Alhamdulillah, segala puji-pujian bagi Allah Tuhan sekalian alam, Dia-lah yang mencipta arasy, langit dan bumi, Dia-lah jua Pencipta tempat, wujud-Nya tanpa memerlukan
tempat. Sholawat dan salam ke atas junjungan besar kita Nabi Muhammad SAW, keluarga
dan para sahaba.
1. Apa itu aqidah dan kaitannya dengan amalan kita ?
Aqidah membawa arti pegangan dan kepercayaan seseorang. Pegangan dan kepercayaan
ini pula terbagi menjadi dua yaitu benar atau salah. Aqidah yang benar merupakan kunci
diterimanya suatu ibadah. Tanpa aqidah yang benar Allah tidak akan menerima
segala amalan salih. Sekiranya aqidah seseorang itu salah maka yang akan dicatat
hanyalah amalan keburukan hingga pada akhirnya akan
dibalas dengan keburukan pula.
Karna hal itulah, perkara yang berkaitan dengan aqidah tidak boleh dijadikan gurauan atau diremehkan. Hubungan aqidah dan amalan salih ini berdasarkan pada firman Allah
yang artinya:
“Dan barangsiapa melakukan amalan salih dari kalangan lelaki ataupun wanita dalam ia
beriman (beraqidah dengan aqidah yang betul) maka merekalah yang akan dimasukkan
ke dalam syurga dan tidak akan dizalimi walaupun sedikit”. (Al-Nisa‟ ayat 124)
Ayat tersebut jelas menerangkan bahwa apa saja amalan salih yang dilakukan seorang
lelaki maupun perempuan, imanlah syarat utama penerimaannya dari Allah. Begitu juga
kenyataan dari hadits Nabi yang artinya:
“Sebaik-baik amalan adalan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya (beraqidah dengan
aqidah yang betul)”. (Sahih Al-Bukhari)
Ini menandakan bahawa aqidah merupakan sesuatu yang teramat penting dan perlu
diutamakan dari masalah-masalah yang lain.
2. Apakah aqidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah ?
Pertama perlu diketahui bahwa semua aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah
berlandaskan al-Qur‟an, al-Hadits serta ijma para ulama. Aqidah Ahli Sunnah menyifatkan
Allah dengan sifat-sifat yang telah dinyatakan oleh Allah Ta'ala sendiri di dalam al-
Qur‟an dan apa yang telah dinyatakan oleh Rasulullah di dalam hadits Baginda SAW tanpa
mereka menyandarkan sifat tasybih atau tajsim bagi Allah, mereka juga menafikan dan
menolak bagi Allah itu bersifat duduk, bertempat, berkaki, berbetis, zat yang turun naik
dari langit ke bumi, berada di atas langit, berada di atas 'arasy, dan sebagainya dari sifat
yang tidak layak bagi Tuhan yang mencipta segala makhluk-Nya.
Ini semua berdasarkan firman Allah di dalam Surah Al-Syura ayat 11 yang artinya:
“Tiada sesuatupun yang menyerupai-Nya”.
Aqidah Ahli Sunnah juga mepercayai bahawa Wujud-Nya Allah tanpa diliputi tempat
berdasarkan juga dari sabda Nabi Muhammad yang artinya:
“Allah telah wujud (azali) dan tiada sesuatupun selain Allah itu azali”. (Sahih Al-
Bukhari)
Hadits Nabi tersebut menunjukkan bahwa Allah saja yang wujudnya azali manakala
tempat, arasy, langit, dan selainnya bukan azali.
Perkara tersebut wajib diimani berdasarkan juga Ijma„ para ulama yang telah
dinukilkan oleh Imam „Abd al-Qahir bin Tahir al-Baghdadiyy dalam kitab al-Farq Bayna
al-Firaq halaman 333 cetakan Dar al-Ma'rifah jelas menunjukkan bahwa wujud Allah
bukanlah berada di atas 'arasy, akan tetapi Allah wujud tanpa diliputi oleh tempat:
“Dan telah disepakati dan di-ijma„-kan bahawa Allah tidak diliputi tempat”.
3. Siapakah Ahli Sunnah Wal Jama’ah ?
Pada dasarnya, Ahli Sunnah Wal Jama‟ah adalah mereka yang berpegang dengan aqidah
yang dibawa oleh Nabi Muhammad dengan pemahaman yang betul dan tidak berpegang
kepada dzahir nash al-Mutasyabihat. Kelompok ulama yang membawa ilmu aqidah Al-
Asy'ariyah merupakan ulama Ahli Sunnah Wal Jama‟ah pada zaman kini separti Imam
Nawawi, Imam Ibnu Hajar al-Asqolaniyy dan puluhan ribu lagi ulama Islam yang
menyebarkan ilmu tauhid Al-Asya‟irah.
Begitu juga Al-Maturidiyyah merupakan Ahli Sunnah Wal Jama‟ah zaman kini separti
pengikut mazhab Imam Abu Hanifah. Rujuk Ithaf as-Saadah al-Muttaqin Bi Syrhi Ihya
„Ulumiddin oleh Imam Az-Zabidy.
4. Apa itu ulama As-Salaf & Apa aqidah mereka ?
Ulama As-Salaf pada dasarnya merupakan ulama Ahli Sunnah Wal Jama‟ah dan mereka
adalah ulama yang pernah melalui kehidupannya pada era 300 Hijriyyah pertama.
Semua ulama Salaf berpegang dengan aqidah bahwa:
Allah adalah Tuhan sekalian alam yang mencipta setiap sesuatu, wujud-Nya tanpa
permulaan dan tanpa pengakhiran, Maha Suci Allah dari dilingkungi dan diliputi oleh
tempat, bahkan wujud-Nya tanpa berada di sesuatu tempat, bukan di langit wujud-Nya
bukan di bumi pula tempat-Nya. Allahlah Pencipta 'arasy, diciptakannya untuk
menunjukkan kekuasaan-Nya, bukan dijadikan tempat bagi zat Allah. Karena
Dia Pencipta tempat maka Dia tidak memerlukan tempat.
5. Bukti bahwa aqidah ulama As-Salaf adalah “Allah Wujud Tanpa
Bertempat” ?
Di sini akan dibawa sebagian saja kenyataan dari para ulama As-Salaf termasuk para
sahabat Nabi sebagai bukti yg menunjukkan bahwa aqidah ulama Salaf antaranya adalah
Allah wujud tanpa tempat:
a. Seorang sahabat Nabi yang terkenal dengan keilmuan beliau pernah dipuji oleh
Rasulullah yaitu Imam Sayyidina 'Ali karramallahu wajhah wafat pada 40 Hijriyyah
pernah berkata yang bermakna:
“Sesungguhnya Allah telah wujud tanpa tempat, maka Dia sekarang tetap sedia wujud
tanpa tempat”.
Kenyataan tersebut dinyatakan dalam kitab karangan Imam Abu Mansur al-Baghdadiyy
dalam kitab beliau yang masyhur al-Farq Bayna al-Firaq pada halaman 256 cetakan Dar
al-Kutub al-'Ilmiyyah.
Ini memberi arti bahawa di antara aqidah para sahabat serta ulama Salaf adalah "Allah
wujud tanpa bertempat‟ yaitu tidak diliputi oleh sesuatu tempat maupun semua
tempat. Dalam halaman kitab yang sama juga dinukilkan kenyataan Imam 'Ali yang
artinya:
“Sesungguhnya Allah menciptakan 'arasy adalah untuk menampakan kekuasaan-Nya dan
bukanlah untuk dijadikan tempat bagi zat-Nya”.
b. Imam al-Syafi'iyy rahimahullah yang wafat pada 204 Hijriyyah pernah berkata:
“Dalil bahwa Allah wujud tanpa tempat adalah Allah Ta‟ala telah wujud sebelum wujudnya tempat, kemudian Allah menciptakan tempat dan Allah tetap pada sifat-Nya yang
azali sebelum terciptanya tempat, maka tidak harus berlaku perubahan pada zat-Nya dan
begitu juga tiada pertukaran pada sifat-Nya”.
Kenyataan Imam al-Syafi'iyy tadi dinyatakan oleh Imam al-Hafiz Murtadha az-Zabidyy
di dalam kitab beliau berjudul Itihaf al-Sadah al-Muttaqin juz kedua, hal 36 Dar
al-Kutub al'Ilmiyyah.
c. Imam yang terkenal dengan karangan kitab aqidah beliau berjudul 'Aqidah al-
Tahawiyyah bernama Imam al-Hafiz Ahmad bin Salamah Abu Ja'far al-Tahawiyy wafat
pada 321 Hijriyyah (merupakan ulama Salaf) telah menyatakan dalam kitab beliau
tersebut pada halaman 15, cetakan Dar al-Yaqin yang artinya:
“Allah tidak berada (tidak diliputi) pada enam penjuru (atas, bawah, kanan, kiri, depan,
belakang) separti sekalian makhluk”.
6. Apakah pegangan ulama As-Salaf pada ayat dan hadith Al-Mutasyabihat pula ?
Pegangan ulama Salaf pada ayat dan hadits al-Mutasyabihat mengenai sifat Allah Ta'ala
adalah didapati kebanyakan ulama As-Salaf memilih jalan tidak mentakwilkan secara
tafsiliyy (terperinci) ayat tersebut akan tetapi ditakwil secara ijmaliyy (menafikan makna
dzahirnya) dan diserahkan makna sebenarnya kepada Yang Maha Mengetahui tanpa
berpegang dengan dzahirnya, tanpa menyandarkan sifat tasybih, tajsim dan bertempat bagi
dzat Allah.
Akan tetapi wujud di kalangan ulama Salaf yang mentakwilkan secara tafsiliyy ayat Al-
Mutasyabihat separti Imam al-Bukhari di dalam kitab beliau Sahih Al-Bukhari
mentakwilkan firman Allah di dalam Surah Al-Qasas ayat 88 :
“Wajah-Nya” berarti kerajaan-Nya.
7. Bagaimana pula ulama Al-Khalaf, siapakah mereka dan apa pegangan mereka ?
Ulama Khalaf juga adalah Ahli Sunnah Wal Jama‟ah dan mereka dikategorikan sebagai
ulama yang hidup setelah 300 Hijriyyah pertama. Aqidah ulama Khalaf juga tidak
keluar dari landasan al-Qur‟an dan al-Hadits serta ijma ulama. Aqidah ulama Khalaf
tidak sama sekali berlawanan dengan aqidah ulama Salaf, bahkan akidah ulama Salaf itu
adalah aqidah ulama Khalaf, begitu jua sebaliknya.
Cuma pada segi penjelasan mengenai perkara yang berkaitan dengan sifat Allah dan
sandaran kepada Allah, ulama Khalaf telah memilih cara penjelasan yang lebih
terperinci untuk menghindarkan anggapan yang bersifat tasybih atau tajsim pada sifat Allah.
Contohnya banyak di kalangan ulama Khalaf mentakwilkan secara tafsiliyy (terperinci)
sifat-sifat Allah yang tertentu kepada makna yang selaras dengan bahasa Arab dan layak
bagi Allah serta mudah difahami oleh orang awam dan penuntut ilmu bertujuan
menjauhkan anggapan yang tidak benar pada sifat Allah. Namun ada juga di kalangan
ulama Khalaf yang tidak mentakwilkan secara terperinci.
8. Apakah bukti bahawa ulama Al-Khalaf beraqidah “Allah Wujud Tanpa
Bertempat” ?
Di sini akan disebut sebagian saja pernyataan para ulama Khalaf bahwa Allah wujud
tanpa memerlukan tempat :
a. Al-Hafiz Ibn Jawziyy al-Hanbaliyy rahimahullah wafat pada 597 Hijriyyah telah
menyatakan di dalam kitab karangan beliau berjudul Daf‟ Syubhah al-Tasybih mukasurat
189, cetakan Dar Imam al-Nawawiyy :
“Sesungguhnya telah sahih di sisi ulama Islam bahawa Allah Ta'ala tidak diliputi oleh
langit, bumi dan tidak berada di setiap tempat”.
b. Imam Hujjah al-Islam Abu Hamid al-Ghazaliyy yang wafat pada 505 Hijriyyah
menyatakan dalam kitab beliau yang masyhur berjudul Ihya‟ 'Ulum al-Din :
“Dan Allah juga tidak diliputi oleh tempat dan Allah tidak diliputi arah enam dan Allah
tidak pula dilimputi oleh langit dan bumi.”
Rujuk kitab Ithaf al-Sadah al-Muttaqin Fi Syarh Ihya‟ „Ulum al-Din, juzuk 2, hal
36, cetakan Dar al-Kutub 'Ilmiyyah, Beirut.
Maka ini bermakna antara aqidah ulama Khalaf adalah Allah wujud tanpa tempat.
9. Apa sebenarnya definisi Ta’wil ?
Ta‟wil berarti menjauhkan makna dari segi dzahirnya kepada makna yang lebih layak bagi
Allah, ini karana dzahir makna nash al-Mutasyabihat tersebut mempunyai unsur jelas
persamaan Allah dengan makhluk.
Ta‟wilan pula ada dua,
Pertama: Ta‟wilan Ijmaliyy yaitu ta‟wilan yang dilakukan secara umum dengan
menafikan makna fzahir nash al-Mutasyabihat tanpa diperinci maknanya sebagai contoh
perkataan istawa dikatakan istawa yang layak bagi Allah dan waktu yang sama dinafikan
dzahir makna istawa karena dzahirnya berarti duduk dan bertempat, Allah mahasuci dari
bersifat duduk dan bertempat.
Manakala kedua adalah: Ta‟wilan Tafsiliyy iaitu ta‟wilan yang menafikan makna dzahir
nash tersebut kemudian meletakkan makna yang layak bagi Allah separti istawa bagi Allah
berarti Maha Berkuasa karena Allah sendiri menyifati dirinya sebagai Maha Berkuasa.
10. Benarkah ulama As-Salaf tidak melakukan ta’wilan langsung ?
Demikian adalah tanggapan yang tidak langsung berunsurkan pengkajian yang benar
karena dari pentakwilan Imam al-Bukhari pada surah Al-Qoshos ayat 88 dan takwilan
beliau dalam Sahih al-Bukhari juga pada ayat 56, Surah Hud jelas menunjukkan beliau
sebagai ulama Salaf telah mentakwilkan ayat al-Mutasyabihat mengenai sifat Allah.
Imam Ibn Hajar al-'Asqalaniyy di dalam Fath al-Bariyy Syarh Sahih al-Bukhari
menyatakan hadits al-dhahik (ketawa) berkata:
“Al-Bukhari telah mentakwilkan hadith al-dhahik (ketawa) dengan arti rahmat dan
ridha.”
Begitu juga Imam Ahmad bin Hanbal yang merupakan ulama Salaf telah mentakwilkan
ayat 22, Surah al-Fajr separti yang diriwayatkan dengan sanad yang sahih oleh Imam
Bayhaqi dalam kitab Manaqib Ahmad dari Imam Ahmad mengenai firman Allah:
“Dan telah datang Tuhanmu”
Ditakwilkan oleh Imam Ahmad dengan : Telah datang kekuasaan Tuhanmu.
Antara ulama As-Salaf yang mentakwilkan secara tafsiliyy yaitu terperinci pada ayat 5
dalam Surah Taha adalah Imam Salaf Abu Abd al-Rahman Abd Allah bin Yahya bin al-
Mubarak wafat 237 Hijriyyah dalam kitab Gharib al-Qur‟an Wa Tafsiruhu halaman 113,
cetakan Mu‟assasah al-Risalah, Beirut: Firman Allah:
“Al-Rahman di atas 'arasy ber-istawa”, istawa di sini artinya menguasai.
Maka natijahnya bahawa kedua-dua jalan pilihan ulama Salaf dan Khalaf adalah benar
dan tidak menyimpang karena kedua-duanya mentakwil cuma bedanya kebanyakan
Salaf mentakwil secara ijmali dan kebanyakan Khalaf pula mentakwil secara tafsili. Wallahu a'lam bish-showab.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar